o. Einleitung

1. Begrüßung und Ausblick.

• Begrüßung, Hinweis auf den nächsten Vortrag.
• Ausblick: Der übliche Rückblick, dann zwei Hauptthemen: Theorie der Kultur; darin 2 Teile (Konfrontation zweier Kulturtheorien); dann: Kulturgeschichtliche Position Ecos am Beispiel des Mittelalters.

2. Rückblick: Theorie und Praxis der Interpretation.

• Umfangreiche Beschäftigung mit der Theorie semiotischer Interpretationsvorgänge; Kette der Interpretanten (wie wird einem Zeichengebilde Bedeutung verliehen, Bedeutung verschiedenster Art).
• Daran schließt sich die Frage an: Ist die Bedeutungszuschreibung beliebig und offen oder aber ist sie festgelegt (a: von den Umständen; b: von den Texten).
• Während in den 5oer/6oer Jahren Eco eine Lanze für die Offenheit der Interpretationsvorgänge gebrochen hat, erklärt er sich jetzt für ein Konzept bedingter Offenheit;
• dies als Reaktion auf die poststrukturalen Exzesse der Interpretation.
• Beispiel bei Eco: Alphonse Allais, Ein gut-pariserisches Melodram. Text lenkt die Interpretation systematisch in die Irre und ist letztlich nicht rational auflösbar (Eco: "disambiguierbar");
• d.h.: Der Text verfügt über Interpretationsmuster oder -anlagen, die uns irrige, paradoxe etc. Annahmen geradezu aufzwingen.
• An diesem Punkt gerät plötzlich eine Makro-Perspektive in den Blick: Mechanismen des "Glauben-Machens" gibt es auch auf hoher Komplexitzätsebene, z.B. Ideologien.
• Letztlich stellt sich heraus, daß die Kultur ein Gesamtsystem ist, das unsere stillschweigenden Voraussetzungen beim Umgang mit der Welt regelt, das unsere Interpretationen und Ideologien steuert etc.
• Das hat zwei Seiten: Die manipulationsverdächtige und auch zugleich die sinnstiftende: kultur mach glauben, aber sie schafft auch Sinn.
• Damit ist die Frage des Kulturbegriffs bei Eco angeschnitten, und die mikroanalytischen Untersuchungen kleinster Textmechanismen schlagen in hochkomplexe Makroperspektiven um.

1. Zur Theorie der Kultur, Teil 1: Max Bense.

• Vorbemerkung: Mit dem Thema der Interpretation und der stillschweigenden Voraussetzungen, der Veränderung von Interpretationsgewohnheit etc. sind wir von den mikroskopischen Textanalysen plötzlich zu einem makroskopischen Thema gekommen, nämlich letztlich: was ist und wie funktioniert Kultur.
• Um Ecos Ansicht zur Kultur besser transparent zu machen, will ich sie mit einer anderen kontrastieren: Max Bense.
• Beide Autoren haben sehr viel gemeinsam; beide gehen von der Informationstheorie aus, beide gelangen zur Semiotik Peirces und beide interessieren sich insbesondere für die Frage nach der Kunst und nach der Poesie; dennoch gelangen sie zu völlig unterschiedlichen Auffassungen.

1. Kultur als Mathematisierung der Welt.

• Zitat: Bense, Schriften, Bd. 3, S. 335 f.
• Zur Analyse: Bense postuliert verschiedene Gegensätze, insbesondere a: Gegensatz Welt - Bewußtsein; b: Gegensatz metaphorischer Weltzustand - mathematischer Weltzustand.
• Was Bense "Zustand" nennt, ist eine Beschreibung der Welt, eine Auffassung der Welt, d.h: Weltzustand = Bewußtseinsleistung. Es gibt also ein metaphorisches und ein mathematisches Bewußtsein, wenn es diese beiden Weltzustände gibt.
• Mit dem metaphorischen Bewußtsein befaßt Bense sich nicht weiter: es ist offenbar symbolisch, religiös, begrifflich, rituell etc. geprägt.
• Das mathematische Bewußtsein mündet in die Konstruktion einer Künstlichen Realität. Es entsteht somit eine weitere Dichotomie: Welt - Künstliche Welt.
• Kultur (Bense: Zivilisation) wäre demnach also eine Doppelbewegung: Erstens vom metaphorisch-symbolischen Denken hin zum exakten, mathematischen Denken und zweitens die fortschreitende Umbildung der Welt von einem vorfindlichen in einen bearbeiteten, konstruierten Zustand.

2. Erläuterungen.

• Damit basiert Bense seine Kulturtheorie, die von erfreulicher Einfachheit ist, auf ein ganz altes Grundparadigma, nämlich den Gegensatz von Natur und Kultur (auch wenn der Naturbegriff hier gar nicht vorkommt): Das Vorfindliche, Unverfügbare einerseits, das Selbstgeschaffene, Kontrollierte andererseits (vgl. Antiker Kulturbegriff als Urbarmachung etc.).
• Der Eingriff, der auf der Mathematisierung beriht, ist ein technischer Eingriff, d.h. der Kulturprozeß (nochmals: Überführung des Metaphorischen ins Mathematische und des Natürlichen ins Künstliche) findet in technischem Handeln, in zielgerichtetem, zweckrationalen Handeln seinen Abschluß.
• Deshalb ist Benses Kulturtheorie Dualistisch, weil sie erstens von einem Grundgegensatz ausgeht (Natur-Kultur) und zweitens von einem dualistischen, zweistelligen Handlungsbegriff.
• Aufgabe der Semiotik für Bense: Eben die Überführung des metaphorischen in den mathematischen Modus der Beschreibung, und zwar indem die Prozesse der Zeichengebung formalisiert werden, aus dem bloß metaphorischen und symbolisch-begrifflichen exakt beschreibbar werden und damit letztlich reproduzierbar.
• D.h.: Semiotik und erweitert Medientheorie wäre eine Art Meta-Kulturation.
• Das Vordringen des Rechners in alle Lebensbereiche gibt Benses Grundtheorie offenbar Recht: Denn das läuft auf die Mathematisierung eben dieser Lebensbereiche hinaus.
• Fazit: Der Kulturprozeß ist ein Programm, das zielgerichtet und unaufhaltsam abläuft und in der Abschließbarkeit einer denkbaren völlig konstruierten Welt seinen Horizont findet.

3. Zur Kritik.

• Der metaphorische Beschreibungsmodus wird dem Naturzustand, der mathematische dem technischen Zustand zugerechnet. Letzteres ist zweifellos korrekt, aber ersteres problematisch: Auch die metaphorische, z.B. vor-wissenschaftliche oder alltägliche Beschreibung der Welt ist keineswegs "natürlich"! hierin würde z.B. Roland Barthes genau eine Mythologisierung sehen, die einen künstlich produzierten Zustand als natürlich ausgibt; vgl. auch: Technik und Wissenschaft als "Ideologie" (Habermas).
• Beschränkung auf den Bereich des Zweckrationalen, Technischen.

2. Zur Theorie der Kultur, Teil 2: Umberto Eco.

1.Ecos semiotische Kulturtheorie.

• Zitat: Eco, Einführung, S. 441 f.
• Zunächst meint man, Eco würde hier - und noch dazu ziemlich unübersichtlich - über etwas ganz anderes sprechen als oben Bense. Aber: Auch bei Eco handelt es sich offenbar um das Verhältnis von Zeichen (oder Beschreibungen oder Bewußtsein) und einer äußeren Welt. Dennoch (wie zu zeigen ist) ist seine Kulturtheorie eben nicht dualistisch, sondern wesentlich kommunikativ-pragmatisch, also "triadisch".
• Die einzig präzise Bestimmung, die Eco trifft, ist die Identifikation des Kulturellen mit dem Kommunikativen, eine Bestimmung, die Bense vermutlich sogar teilen würde. Weiter definiert Eco das kommunikative natürlich immer über Zeichenprozesse. Eine erste Kulturdefinition würde also sagen, Kultur ist die Gesamtheit der Zeichenprozesse (und hier wissen wir, daß insbesondere die Interpretationen wichtig sind.) Daher erster wichtiger Unterschied: Kultur wird zwar über den Gegensatz zur Natur, aber über Interpretation und nicht über Technik definiert.
• Eco konzentriert sich auf das, was Bense ausschließt: Den Bereich des Metaphorisch-Symbolischen; er schließt aber dabei andere formale Zeichensysteme nicht aus. Weiter unterscheidet Eco nicht zwischen natürlicher Welt und produzierter Welt: Beide sind dem Kommunikations- oder Kulturvorgang gleichermaßen äußerlich.
• Auch bei Eco geht es dem Kulturprozeß letztlich um den Eingriff in die Welt/die Wirklichkeit, jedoch nicht auf der Basis technischen Handelns, sondern letztlich kommunikativen Handelns. Es geht damit auch nicht um einseitige Umformung der Welt, sondern vielmehr um die gegenseitige Formung von Welt außerhalb der Zeichen und Zeichenprozeß, und zwar im Zusammenspiel von Praxis und Interpretation.

2. Praxis und Interpretation: Sinn.

• Kulturprozeß demnach: wechselseitiges Einwirken der Zeichen und der Welt. Zur näheren Erläuterung müssen wiederum zwei Beziehungen geklärt werden, nämlich die von Zeichen und Welt sowie die von Zweck und Sinn.
• Der Zusammenhang von Welt und Zeichen wird von Eco ganz anders gefaßt als von Bense. Dort waren die Zeichen letztlich mathematischer Natur und waren der Welt entgegengesetzt. Bei Eco dagegen liegen die Dige komplizierter; es besteht bei ihm ein ständiger Übergang von Wirklichkeit zu Zeichen und umgekehrt.
• Das Zeichen ist selbst Teil der Welt, insofern es ein äußerer Gegestand ist (Signal, Stück Holz etc.); d.h. es entsteht aus Welt.
• Es löst sich aber auch in Welt wieder auf, nämlich, wie gesehen, im Zuge der Interpretation, in Handlung und Handlungs- oder Verhaltensgewohnheit, habituelles Verhalten. Der Zusammenhang Welt-Zeichen besteht nicht darin, daß die Zeichen Welt abbildeten, sondern darin, daß sie das Verhalten zur Welt steuern können.
• D.h.: Die Zeichen bestimmen unsere Wahrnehmung der Welt und unser Handeln in ihr. Andererseits aber bestimmen die realen, nichtsemiotischen Umstände, wie Zeichen interpretiert werden: Wechselwirkung.
• Technisches vs. Sinnhaftes Handeln: Wir beziehen die Zeichen letztlich immer auf Handlungen oder Handlungsweisen (-gewohnheiten). Diese Handlungen aber sind ihrerseits keineswegs einfach auf die Verfolgung von Zwecken oder Aufträgen (Stichwort: Mathematisierung) ausgerichtet.
• Vielmehr beziehen sich Handlungen immer auf andere Handlungen, z.B. solche, die früher schon vollzogen wurden, solche, die als nächstes vollzogen weden, solche, die alternativ möglich wären usw. Genau das macht den Sinn des Handelns aus: Sinn hat eine Handlung, die in einen solchen Kontext eingegliedert weden kann.
• Z.B. kann eine Handlung auf eine Gewohnheit bezogen weden. Oder anders: Die "anderen" Handlungen, der Kontext, kann nur über Zeichenprozesse zur Verfügung gestellt werden. Kultur damit: Wechselseitige Formung von Zeichen und Welt im Prozeß der Sinnstiftung.

3. Ergänzung und Schluß.

• Damit ergeben sich noch zwei wichtige Abweichungen gegenüber Benses Kulturbegriff: Erstens geht es bei der Kultur nicht um einen zielgerichteten, linearen Prozeß, sondern um einen rückgekoppelten.
• Zweitens. Es geht auch nicht um das Ablaufen eines präexistenten Programms der "Kulturation", sondern vielmehr um ein ständiges Wechselspiel von Programm, Code, Regel usw. einerseits und Abweichung, Störung andererseits.
• Schließlich. Das Zielinteresse des jeweiligen Kulturmodells ist ein unterschiedliches. Einmal geht es (Bense) um Berechenbarkeit in einem fundamentalen und umgreifenden Sinne; Kulturauftrag ist eine berechenbare Welt zu schaffen, denn jur berechenbare Welten sind bewohnbar. Zum anderen aber (Eco) geht es genau um die (wenngleich kontrollierte und begrenzte) Unberechenbarkeit; der Kulturprozeß besteht darin, fortwährend Berechenbares in Unberechenbares zu überführen und umgekehrt. Es geht Eco um die Möglichkeit der Produktion von Neuem.
• Zum Abschluß könnte man folgende Kurzversion erstellen: Kultur ist nach Bense die mathematisch-technisch betriebene, zielgerichtete Umformung der Welt in einen zweckmäßigen und vorhersehbaren, wenigstens wahrscheinlichen Zustand; Kultur ist nach Eco die unabschließbare, durch Interpretation und Handlung vollzogene Einformung der Welt in einen sinnhaften und unvorhersehbaren, wenigstens unwahrscheinlichen, wenngleich keineswegs beliebigen Zustand.

3. Zur Geschichte der Kultur.

1. Überleitung.

• nach Bense ist die Geschichte der Kultur nicht anders denn als lineares Fortschreiten auf dem Wege der Perfektion vorstellbar; allenfalls gibt es irrationale Rückwärtsentwicklungen, Mißstände, Fehlentwicklungen etc.
• Wie sieht das nach Eco aus ? Kultur muß sich nach seiner Position ständig verändern, und zwar nicht, um sich außerkulturellen Faktiren anzupassen (techn. Revolutionen etc.) , sondern aus sich selbst heraus, weil sie ständig das Unwahrscheinliche in das Sinnhafte umformen muß, um daraus wieder Unwahrscheinliches zu generieren.
• Exkurs: Odo Marquards Kompensationstheorie. Eco würde das negieren.
• Wie kann man aber dann kulturhistorische Beschreibungen anfertigen; wie kann man z.B. Epochen charakterisieren usw.

2. Vorbemerkung.

• Ecos Kulturtheorie muß zunächst einen Umstand berücksichtigen, daß nämlich Geschichtsschreibung und Geschichtsbetrachtung ihrerseits Teil der kulturellen, der sinnstiftenden Aktivitäten sind. D.h. sie reagieren auf jetztige kulturelle Bedürfnisse; ihre Motivation liegt jetzt.
• Geschichtsschreibung ist natürlich selber ein Akt der Interpretation.

3. Ecos Mittelalter.

• Beispiel für Ecos Kulturgeschichts-Reflexion. Seine Auseinandersetzung mit dem MA. Quellen: Die Dissertation; das daraus entwickelte "Kunst und Schönheit im MA"; dann: Auf dem Weg zu einem Neuen Mittelalter, In: Über Gott und die Welt; "Zehn Arten, vom MA zu träumen,", in: Spiegel und andere Phänomene; schließlich natürlich: Der Name der Rose.
• Ich gehe hier zunächst vom "Weg zu einem neuen Mittelalter" aus, weil sich hier der Grundansatz am klarsten zeigt: Welches Interesse könnten wir an der Kultur des MA haben ? Das Interesse, unsere eigene Situation besser zu begreifen, die sich in der des MA spiegelt.

4. Auf dem Weg in ein Neues Mittelalter ?

• Anknüpfungspunkt für Eco: Roberto Vaccas Vision vom Untergang des Abendlandes und einem neuen Mittelalter.
• Zur zeitlichen Eingrenzung des MA und zur Epochendefinition: Beginn um 45o (Europäische Völkerwanderung; Eco: Genese Europas aus der Vielfalt); Niedergang des Römischen Reiches; Wende des MA im 1o. Jhdt., erste, sog. "karolingische" Renaissance; Ende des MA um 145o - Fall von Byzanz; Erfindung des Buchdrucks, Durchsetzung der Perspektive; Entdeckung Amerikas etc.).
• Grundzüge einer Analogie Frühes MA - Gegenwart: Migration, Toleranz der Lebensformen, Extremer Pluralismus, nachfolgend ethische Konflikte, Norm- und Werteunsicherheit; Herrschaftsvakua und Entstehung privater Machtsphären (Gruppe, Gang, Clan, Seilschaft, Firma, Konzern); Burgenbau und als Gegenstrategie: Dezentralisierung, "Vietnamisierung" des Territoriums.
• Wirtschaftskrise des frühen MA: Bevölkerungsrückgang, stark absinkende landwirtschaftliche Produktivität; rascher Verfall der antiken Transport- und Kommunikationssysteme; heute dagegen dazu "spiegelbildiche" Symptome: Bevölkerungsexplosion; überbordende Produktivität mit der Folge der Ausrottung der Tiere und der Pflanzen und Herstellung gesundheitsgefährdender Lebensmittel; Kollaps der Verkehrsverbindungen und Kommunikationssysteme durch Überlastung.
• Aber: das MA ist auch hoch innovativ: Erfindungen wie Steigbügel und Kummet, Windmühle, Heckruder der Schiffe; Einführung neuer Kulturpflanzen wie Bohne und Linse bringen um 1ooo die Wende der Krise: Worin könnte heute eine technologische Wende bestehen?
• MA baut auch die Reisewege (Pilgerfahrten) wieder auf und erfindet die (zweckfreie) Fernreise, also letzlich den Tourismus; Reisen über serh weite Strecken waren möglich und wurden massenhaft angetreten. Dies vergleicht Eco etwa mit der Raumfahrt heute (wir schicken Menschen auf den Mond, können aber den Hungertod nicht verhindern).
• Insecuritas und Vagantes: MA und Gegenwart ist gemeinsam die unkontrollierbare Kriminalität, die zahlreichen Bürgerkriege, die Verwischung des Zustands zwischen Krieg und Nichtkrieg, die zahlenmäßige Zunahme umherziehender, verarmter oder besitzloser Menschen (displaced persons heute, Bettelorden im MA).